bilité des mystères. Un certain auteur, qui
s'appelle Thomas Bonartes Nordtanus Anglus,
dans son Concordia scientiæ cum fide, y a
prétendu. Cet ouvrage me parut ingénieux
et savant, mais aigre et embarrassé, et il
contient même des sentiments insoutenables.
J'ai appris, par l'Apologia Cyriacorum du
P. Vincent Baron, dominicain, que ce livre-
là a été censuré à Rome, que l'auteur a été
jésuite, et qu'il s'est mal trouvé de l'avoir
publié. Le R. P. des Bosses, qui enseigne
maintenant la théologie dans le collége des
jésuites de Hildesheim, et qui a joint une
érudition peu commune à une grande péné-
tration qu'il fait paraître en philosophie et
en théologie, m'a appris que le vrai nom de
Bonartes a été Thomas Barton, et qu'étant
sorti de la compagnie il se retira en Irlande,
où il est mort d'une manière qui a fait juger
favorablement de ses derniers sentiments. Je
plains les habiles gens qui s'attirent des affai-
res par leur travail et par leur zèle. Il est
arrivé quelque chose de semblable autrefois
à Pierre Abailard, à Gilbert de la Porrée, à
Jean Wiclef, et de nos jours à Thomas Al-
bius, Anglais, et à quelques autres qui se
sont trop enfoncés dans l'explication des
mystères.

87. Cependant S. Augustin (aussi bien que
M. Bayle) ne désespère pas qu'on puisse
trouver ici-bas le dénouement qu'on souhaite :

mais ce père le croit réservé à quelque saint
homme éclairé par une grâce toute particu-
lière Est aliqua causa fortassis occultior,
que melioribus sanctioribusque reservatur, il-
lius gratia potius quam meritis illorum (in
Genes., ad litteram, lib. II, c. 4). Luther ré-
serve la connaissance du mystère de l'élec-
tion à l'académie céleste (lib. De servo
arbitrio, c. 174): Illic (Deus) gratiam et mi-
sericordiam spargit in indignos, hic iram et
severitatem spargit in immeritos; utrobique
nimius et iniquus apud homines, sed justus et
verax apud seipsum. Nam quomodo hoc justum
sit ut indignos coronet, incomprehensibile est
modo, videbimus autem, cum illuc venerimus,
ubi jam non credetur, sed revelata facie vide-
bitur. Ita quomodo hoc justum sit, ut immeri-
tos damnet, incomprehensibile est modo, credi-
tur tamen, donec revelabitur filius hominis.
Il est à espérer que M. Bayle se trouve main-
tenant environné de ces lumières qui nous
manquent ici-bas, puisqu'il y a lieu de sup-
poser qu'il n'a point manqué de bonne vo-
lonté.

Candidus insueti miratur limen Olym¡ i,
Sub pedibusque videt nubes et sidera Daphnis,
(Vigile.)
Illic postquam se lumine vero.
Implevit, stellasque vagas miratus et astra
Fixa polis; vidit quantà sub nocte jaceret
Nostra dies.
(Lucain.)

237-238

239-240

241-242

CHAPITRE PREMIER. - Du péché d'Adam et de ses ef-
fets, tant à son égard qu'à l'égard de ses descendants.
241

CHAP. II. Des avantages que Jésus-Christ a procurés
247
aux hommes.
CHAP. III. - De la loi des œuvres et de la loi de la foi.
En quoi elles different l'une de l'autre.
250

CHAP. IV. - Où l'on prouve par des passages tirés des
évangélistes que ce qu'on est obligé de croire sous l'E-
vangile, c'est que Jésus-Christ est le Messie.

-

257

255
CHAP. V.-Où l'on fait voir que les apôtres ne proposaient
non plus autre chose à croire, sinon que Jésus était le
Messie.
CHAP. VI. Où l'on continue de prouver par quelques
expressions répandues dans l'Evangile que ce qu'il faut
croire se réduit à ceci, que Jésus est le Messie. 265
CHAP. VII. Comment la venue du Messie est désignée
dans l'Evangile.
268

CHAP. VIII.-Pourquoi Jésus-Christ ne disait pas ouverte-
ment qu'il était le Messie.

271

CHAP. IX.-Qu'est-ce que Jésus-Christ proposait à croire
aux hommes en leur annonçant l'Evangile: par où l'on
voit encore qu'il avait soin de ne pas dire ouvertement
qu'il fut le Messie.

278

CHAP. X.-Jésus étant sur le point de mourir se fait con-
naitre plus ouvertement à ses disciples; cependant il ne
leur ordonne de croire autre chose sinon qu'il est le Messie.

foi.

318

CHAP. XI.-Objection qu'on peut faire contre ce qui a été
établi jusqu'ici, que sous l'Evangile l'on n'est obligé de
croire autre chose, sinon que Jésus est le Messie. Réponse
à cette objection. Qu'il est aussi nécessaire sous l'alliance
évangélique de se repentir et de bien vivre que d'avoir la
331
CHAP. XII.- Où l'on fait voir que Jésus-Christ propose
des lois à ceux qui veulent être du nombre de ses sujets,
afin qu'ils s'appliquent avec soin à les observer. La même
obligation est fortement inculquée dans les écrits des apô-
tres; et clairement établie par la manière dont Jésus-
Christ lui-même jugera les hommes au dernier jour. 342
CHAP. XIII. Comment on pouvait être sauvé avant la
venue de Jésus-Christ, puisque ce n'est qu'en croyant que
Jésus est le Messie qu'on peut obtenir le salut.

335

CHAP. XIV.-Comment ceux qui n'ont jamais ouï parler
du Messie pourront trouver grâce auprès de Dieu. Néces-
sité de la venue de Jésus-Christ. Quels sont les princi-
paux avantages qu'elle a apportés dans le monde. 359
CHAP. XV.-Où l'on examine s'il faut chercher de nou-
veaux articles de foi dans les Epitres des apôtres, et où
l'on montre que la religion doit être à la portée des plus
simples.
378

Dessein de cette seconde partie de la religion raison-
nable.

383

PREMIERE OBJECTION. - Qu'il y a d'autres articles fon-
damentaux dont la créance est nécessaire pour rendre un
homme chrétien, outre ees deux que propose l'auteur de
la Religion raisonnable, qu'il y a un Dieu et que Jésus est
le Messie, le premier tiré de la religion naturelle, et le
second de l'Evangile, ou de la religion révélée.
OBJECT. II.-S'il est permis de diminuer le nombre des ar-
ticles de foi, comme a fait l'auteur de la Religion raisonnable,
n'a-t-on pas sujet de craindre qu'on ne réduise les dix
commandements à un seul commandement, et l'oraison
dominicale à une seule demande.

386

424

OBJECT. III. Que la raison pourquoi l'on a transcrit
dans l'histoire de l'Evangile et des Actes des apôtres cet
article Jésus est le Messie, comme le seul dont la créance
fit admettre les hommes dans l'Eglise en qualité de chré-
tiens, c'est parce que cette histoire est fort concise, quoique
du reste Jésus-Christ et ses apôtres aient proposé à ceux
qui embrassaient le christianisme d'autres articles de foi
qui n'ont pas été insérés dans les Evangiles ni dans les
Actes des apôtres.
427
OBJECT. IV. Que le traité de la Religion raisonnable
est infecté de socinianisme.
OBJECT. V.

470
Que l'auteur se moque de l'orthodoxie.

OBJECT. VI.
les catéchismes,
mules de foi.
OBJECT. VII. Que l'auteur de la Religion Raisonnable
s'est contredit en soutenant qu'il n'y a que deux articles
dont la créance est absolument nécessaire pour rendre un-
homme chrétien, mais que pourtant il y a quantité d'au-
tres propositions que les chrétiens sont indispensablement
obligés de croire dès qu'ils viennent à découvrir qu'elles
ont été révélées par Jésus-Christ.
Conclusion.

LAMI.

496

503