4, 30 ἐν ταῖς ἐνιαυσίοις ἀναγραφαῖς κατὰ τὸν τεσσαρακοστὸν ἐνιαυτὸν τῆς Τυλλίου ἀρχῆς τὸν Ἀρροῦντα τετελευτηκότα παρειλήφαμεν. Doch kann er damit auch Annalisten gemeint haben; vgl. 4, 7 (L. Piso Frugi v tais ἐνιαυσίοις πραγματείαις) und 15 (derselbe ἐν τῇ πρώτῃ τῶν ἐνιαυσίων ἀναγραφών).

6. JGHULLEMANN, de annalibus maximis, Amsterd. 1855. EHÜBNER, JJ. 79, 401. HPETER, hist. rom. rell. 1, vIII.

77. Wie das Collegium der Pontifices, so hatte auch das der Augurn seine Bücher (libri oder commentarii augurum). Ebenso gab es libri Saliorum, commentarii XVvirorum. Außerdem hatten die einzelnen Priesterschaften ihr Album oder ihre Fasten, chronologische Verzeichnisse der betreffenden Priester, sowie ihre Protokolle (acta) über die vorgekommenen Amtshandlungen.

1. Libri augurum zB. VARR. LL. 5, 21. 33. 58. 7, 51. Cic. rep. 1, 63. 2, 54. n. deor. 1, 72. 2, 11. de dom. 39. GELL. 13, 14, 1. FEST. 253. 322. SERV. A. 4, 45. 9, 20. Commentarii augurum, Cic. de div. 2, 42. FEST. 317. SERV. A. 1, 398. Aus diesen libri augurales ist als einziges zusammenhängendes Stück erhalten eine Formel bei VARRO LL. 7, 8 (s. darüber HJORDAN, krit. Beitr. z. Gesch. d. lat. Sprache 89). PREGELL, de augurum publicorum libris, part. I, Bresl. 1878; fragmenta auguralia coll. PREGELL, Hirschb. 1882; ders. in Commentatt. in hon. AReifferscheidii, Bresl. 1884, 61. FABRAUSE, libr. de discipl. augur. ante Aug. mortem rell. I, Lpz. 1875. 2. Libri Saliorum, VARR. LL. 6, 14.

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3. Commentarii XVvirorum, CENSORIN. 17, 9. 10. 11.

4. Über die Sacerdotalfasten s. § 75, 4. Über die Acta fratrum arvalium s. § 65, 1. Lex collegii Aesculapii et Hygiae aus dem J. 153 n. Chr. bei OR. 2417 WILM. 320.

5. Von den in etruskischer Sprache geschriebenen Ritualbüchern der Haruspices (Etruscae disciplinae libri, libri Tagetici, nach Tages, dem Verkünder dieser Lehre, Vegonici nach Vegone, Begoe nympha) waren lateinische Übersetzungen und Bearbeitungen vorhanden. Spuren lateinischer Fassung zB. SERV. Aen. 1, 42, wo das Wort manubiae aus den libri Etruscorum citiert wird, in den Gromat. p. 348 Lachm. (Fragment der †Vegone, s. auch § 58, 2), sogar deutliche Spuren hexametrischer Fassung bei AMM. MARC. 17, 10, 2 (OMÜLLERS Etr. 22, 25. BÄHRENS, FPR. 422).

78. Auch die weltlichen Behörden hatten ihre entsprechenden Aufzeichnungen, teils solche die von ihnen verfaßt wurden (commentarii magistratuum), teils solche deren Gegenstand sie waren (libri magistratuum). Erstere waren die offiziellen Instruktionsbücher für die Behörden: commentarii consulum, quaestorum u. a. Die wichtigsten dieser Art sind die tabulae censoriae (ungenauer libri censorii), Listen über den Personal

und Vermögensstand der römischen Bürgerschaft, als Ergebnis des abgehaltenen Census, sowie Übersichten über das Staatsvermögen. Einen Privatcharakter und Privatzweck scheinen dagegen gehabt zu haben die commentarii censorum.

1. Commentarii consulum, VARRO LL. 6, 88. Dahin gehört auch der Saturnier Oriens consul magistrum porpuli dicat, VEL. LONG. GL. 7, 74; vgl. REIFFERSCHEID, RhM. 15, 627. Commentarium vetus anquisitionis M. Sergii M'. f. quaestoris, VARRO LL. 6, 90. 91. 92. Im allg. MVOIGT (§ 70, 1) S. 653.

3. Commentarii ɛloaywyınoí (vgl. GELL. 14, 7, 1) gewesener Censoren, in ihren Familien als Leitfaden erblich, DIONYS. 1, 74; vgl. § 2, 3. 80, 2.

4. SCHWEGLER, RG. 1, 28. MOмMSEN, Staatsr. 1, 4. Über die commentarii aedilium KWNITZSCH, d. röm. Annalistik (1873) 210. 220.

79. Libri magistratuum heißen die Verzeichnisse der Behörden jedes Jahres, dergleichen wohl geführt wurden seitdem die Behörden jährlich wechselten. Ein Teil derselben war auf Leinwand geschrieben und heißt daher libri lintei. Diese waren auf dem Capitol im Tempel der Göttin der Erinnerung aufbewahrt und werden von Livius als eine Quelle seiner Gewährsmänner öfters erwähnt.

1. Liv. 4, 7 neque in annalibus priscis neque in libris magistratuum. 39, 52 (in mag. libris); vgl. 9, 18 (§ 75, 1).

2. Leinwand Schreibmaterial der alten Zeit, zB. Liv. 10, 38 ex libro vetere linteo der Samniten. PLIN. NH. 13, 69 postea publica monumenta plumbeis voluminibus, mox et privata linteis confici coepta aut ceris. FRONTO ep. ad. Caes. 4, 4 (p. 67 Nab.) multi libri lintei, quod ad sacra attinet. SYMMACH. ep. 4, 84. Vgl. MVOIGT а0. 661.

3. Magistratuum libri, quos linteos in aede repositos Monetae Macer Licinius citat, Liv. 4, 20, 8; vgl. ebd. 7, 10. 13, 7. 23, 2. Urkunden auf diesem Material werden leicht der Zerstörung ausgesetzt gewesen sein, und die welche Macer arglos benützte waren daher wohl später nachgearbeitet. HPETER, hist. rom. rell. 1, cCCXLV.

C) MONUMENTA PRIVATA.

80. Auch Privaten machten sich frühzeitig Aufzeichnungen für eigenen Bedarf, sowohl im Zusammenhang mit ihren Hausbüchern als selbständig, namentlich über solche Ereignisse und Erlebnisse welche für das Geschlecht, für die Familie, für den einzelnen (besonders hinsichtlich seiner öffentlichen Tätigkeit) wichtig erschienen. Während anfänglich nur das Bestreben das

Geschehene in der Erinnerung festzuhalten jene Aufzeichnungen hervorrief, mochte sich doch bald persönliche Vorliebe und Verherrlichungstrieb einmischen.

1. Privata monumenta, Liv. 6, 1.

2. GELL. 13, 20, 17 quae ita esse. . cognovimus cum et laudationes funebres et commentarium de familia Porcia legeremus. PLIN. NH. 35, 7 tabulina codicibus implebantur et monimentis rerum in magistratu gestarum. FEST. 356 tablinum proxime atrium locus dicitur, quod antiqui magistratus in suo imperio tabulis (eum implebant). Vgl. auch § 259, 10.

3. Die Niebuhrsche Ansicht vom Einfluß der Familienchroniken auf unsere Überlieferung bedarf zum mindesten starker Einschränkung: es giebt für das Vorhandensein solcher Familienchroniken aus republikanischer Zeit kein Zeugnis. MOMMSEN, RG. 16, 467. BNIESE, Herm. 13, 411. SCHWEGLER, RG. 1, 12. ELÜBBERT, de gentium rom. commentariis domesticis, Gießen 1873; de gentis Serviliae, Quinctiae, Furiae, Claudiae commentt. domest. Kiel 1875-78. Vgl. noch § 78, 3.

81. Zu dieser Gattung gehören die Ahnenlisten und Familienstammbäume (stemmata), die Aufschriften (indices, elogia) unter Ahnenbildern u. dgl., und die Lobreden auf gestorbene Angehörige (laudationes oder orationes funebres), bei welchen man früh und spät auf Kosten der Wahrheit mit Lob und Anerkennung freigebig war.

1. Eitelkeit geringerer Geschlechter eine Verwandtschaft mit vornehmen nachzuweisen, und der vornehmen (wie der Antonii, Iulii) ihre Ahnen bis auf Trojaner und auf Götter zurückzuführen. FESTUS 130. 166. DIONYS, 4, 68. PLUT. Fab. 1. Anton. 4. Num. 1. PLIN. NH. 35, 8 etiam mentiri clarorum imagines erat aliquis virtutum amor. CORNEL. NEP. Att. 18. SUET. Iul. 6. Vitell. 1 u. a.

2. SUET. Galb. 3 imagines et elogia generis. Vitell. 1 extatque elogi (so MHERTZ, de hist. 1871, 10: que elogii die Hss., Q. Eulogii Casaubon) ad Q. Vitellium. . libellus (§ 259, 10). Solche Aufschriften einer Reihe von Ahnenbildern (elogia d. i. 1ɛyɛčia) wurden in späterer Zeit nach verschiedenen Quellen angefertigt, und aus ihnen schöpften wohl hauptsächlich die Leichenreden, soweit sie die Vorfahren betrafen. Augustus schmückte die Hallen des Marstempels auf seinem Forum mit den Statuen römischer Helden von Aeneas und Romulus abwärts; die elogia auf den Basen derselben (HOR. C. 4, 8, 13 erwähnt sie schon: incisa notis marmora publicis, per quae spiritus et vita redit bonis post mortem ducibus) sind teils im Original teils in Kopien erhalten: CIL. 1, p. 277; eph. epigr. 3, 1. WILM. 622 fl. Das darin verarbeitete geschichtliche Material ist zum Teil verdächtig und ersichtlich nicht nur aus Urkunden, sondern auch aus gelehrter (mehr oder minder ehrlicher) Forschung entlehnt. OHIRSCHFELD, Phil. 34, 85. HHILDESHEIMER, de libro de vir. illustr. U. R., Berl. 1880, 36. Aufschriften auf Statuen oder Hermen für Bibliotheken, CIL. 1, p. 281. Literarische

Elogien in gebundener Form von Varro, dem älteren Symmachus, sowie AL. 831-855 PLM. 5, 396 (s. § 357, 2). Anderes s. § 83. 90, 1. 115, 2.

3. GCURTIUS, d. Etymol. des Wortes elogium, kl. Schrr. (Lpz. 1886) 2, 230. AFLECckeisen, JJ. 93, 3. DÜNTZER, ZfvglSprachf. 16, 275. HJORDAN, Herm. 15, 20; vindic. serm. lat. antiquiss., Kgsb. 1882, 19.

4. Liv. 8, 40 vitiatam memoriam funebribus laudibus reor falsisque imaginum titulis, dum familia ad se quaeque famam rerum gestarum honorumque fallente mendacio trahunt; vgl. 4, 16 u. Cic. Brut. 61 nec vero habeo quemquam (Catone) antiquiorem, cuius quidem scripta proferenda putem, nisi quem Appi Caeci oratio haec ipsa de Pyrrho (§ 90, 3) et non nullorum mortuorum laudationes forte delectant. et hercules hae quidem extant. ipsae familiae sua quasi ornamenta ac monumenta servabant, et ad usum, si quis eiusdem generis occidisset et ad memoriam laudum domesticarum et ad illustrandam nobilitatem suam. his laudationibus historia rerum nostrarum est facta mendosior. multa enim scripta sunt in eis quae facta non sunt etc. Die Sitte solcher laudationes ist alt, DIONYS. 5, 17. PLUT. Poplic. 9; vgl. POLYB. 6, 53 u. Cic. de leg. 2, 62; vgl. de or. 2, 44 ff. Liv. 2, 47, 11 (J. 274/480). Auch S. QUINTIL. 3, 7, 2. 11, 3, 153. GELL. NA. 13, 20, 17 (§ 80, 2). Noch M. Aurelius und Verus laudavere pro rostris patrem, CaPITOL. Ant. phil. 7, 11.

5. Verhältnismäßig frühzeitig wurden solche laudationes in Buchform herausgegeben. Solche gab es von Q. Caecilius Metellus (PLIN. NH. 7, 139) auf seinen Vater Lucius (J. 533/221), Fabius Cunctator auf seinen Sohn (zwischen 547/207 und 551/203, vgl. PLUT. Fab. 1), M. Claudius Marcellus (Liv. 27, 27) auf seinen Vater (546/208), Laelius auf den jüngern Africanus usw. Aus späterer Zeit s. § 195, 2. 210, 2 E.; vgl. § 220, 2. 275, 2.

6. Die erste nicht amtliche (vgl. Liv. 5, 50, 7. PLUT. Camill. 8) Leichenrede auf eine Frau (seine Mutter) hielt Lutatius Catulus (Cos. 652/102), Cic. de or. 2, 44. Seitdem wurde auch dies Sitte (SUET. Iul. 6), wenigstens für Frauen deren Söhne emporgekommen waren (PLUT. Caes. 5). Vgl. § 267, 4. 356, 5.

7. SCHWEGLER, RG. 1, 16. HGRAFF, de Rom. laudationibus, Dorpat 1862. EHÜBNER, Herm. 1, 440. CMARTHA, l'oraison funèbre chez les Rom., in dessen études morales, Par. 1883.

82. Auch Loblieder auf Verstorbene gab es schon in alter Zeit. Solche wurden bei den Leichenbegängnissen unter Begleitung der tibia gesungen (neniae), oder bei festlichen Gelagen durch Knaben, später von den Teilnehmern im Rundgesang, gleichfalls zur tibia. Beide Sitten sind uralt, und die erste bestand auch wiewohl entartet bis in späte Zeiten fort; die zweite war schon einige Menschenalter vor der Zeit des älteren. Cato im Erlöschen.

1. TAC. A. 3, 5 Veterum instituta, meditata ad memoriam virtutis carmina etc.

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2. FEST. 161. 163 nenia est carmen quod in funere laudandi gratia cantatur ad tibiam; vgl. Cic. leg. 2, 62 nenia, quo vocabulo etiam apud Graecos cantus lugubres nominantur (Poll. 4, 79 τὸ δὲ νηνίατον ἔστι μὲν Φρύγιον 271.). QUINTIL. 8, 2, 8. Ursprünglich wohl beim Leichenschmause und durch die Angehörigen (vgl. SUET. Aug. 100) gesungen, später vor dem Trauerhause, beim Leichenzuge und am Orte des Verbrennens durch bezahlte Klageweiber, praeficae (schon NAEVIUS bei Ribbeck Com. 29 haec . . praeficast, quae sic mortuum collaudat; PLAUT. truc. 2, 6, 14 praefica, quae alios collaudat etc. VARRO LL. 7, 70 mulier. . quae ante domum mortui laudes cius caneret u. a. St.), daher geschmacklos und bald berüchtigt (nenia, ineptum et inconditum carmen etc. NoN. 145; vgl. PLAUT. asin. 4, 1, 63. true. 2, 1, 3. PETRON. 47. 58. CAPITOL. Clod. Alb. 12 neniis quibusdam anilibus occupatus, u. a. St. bei TEUFFEL, PRE. 5, 395). JWER, de Rom. nenia (im лоолεμлτιиоv für ECURTIES, Gött. 1868, p. 11).

3. Cic. Brut. 75 utinam exstarent illa carmina quae multis saeclis ante suam aetatem in epulis esse cantitata (deinceps, Tusc. 4, 3) a singulis convivis (spätere, von den Griechen entnommene Sitte, MoмMSEN, RG. 1o, 222. 452) de clarorum virorum laudibus in Originibus scriptum reliquit Cato! Vgl. Tusc. a0. u. 1, 3. VAL. Max. 2, 1, 10. Dagegen VARRO bei Non. s. v. assa voce: in conviviis pueri modesti ut cantarent carmina antiqua, in quibus laudes erant maiorum, et assa voce et cum tibicine. Vgl. auch HOR. C. 4, 15, 25 virtute functos more patrum duces. . canemus, und 1, 12. Zurückführung auf Numa bei Cic. de or. 3, 197. QUINT. 1, 10, 20. Loblieder auf Romulus und Remus bei DIONYS. 1, 79 (aus Fabius Pictor: os v tois πατρίοις ὕμνοις ὑπὸ Ῥωμαίων ἔτι καὶ νῦν ᾄδεται). Ριυτ. Num. 5; auf Coriolan, DIONYS. 8, 62. Vgl. CZELL, Ferienschrr. 2, 170. 193.

4. Schon Perizonius (Animadvv. histor. cap. 6) hielt solche Loblieder für eine Quelle der römischen Sagengeschichte. RIBBECK, Gesch. d. röm. Dicht. 1, 8. Niebuhr hat dann diese Lieder für Rhapsodien eines zusammenhängenden Epos angesehen und darauf die Vermutung gebaut daß dasselbe der auf uns gekommenen Darstellung der ältesten röm. Geschichte als Quelle gedient habe, weshalb diese einen so poetischen Charakter an sich trage. Über diese viel zu weit gehende und jetzt mit Recht aufgegebene Ansicht s. bes. WCORSSEN, Origg. 112. 162. SCHWEGLER, RG. 1, 53. Dafür wieder: MAKREPELKA, Phil. 37, 450.

83. Denkmäler verwandter Art sind die Aufschriften auf Weihgeschenken, Ehrensäulen, Grabdenkmälern und Geräten, dergleichen aus den ersten Jahrhunderten der Republik uns eine Anzahl literarisch oder inschriftlich erhalten ist. Literarisch: 1) die Inschrift an dem von A. Cornelius Cossus J. 317/437 (326/428?) geweihten leinenen Panzer des Tolumnius, welchen noch Augustus sah; 2) die tabula triumphalis des Dictator T. Quinctius vom J. 374/380; 3) die Grabschrift des A. Atilius Calatinus (Cos. 496/258). Inschriftlich: 4) die Widmungsinschrift auf einer goldenen Fibel, etwa aus dem 3. Jahrh. d. St., gefunden in einem