Œuvres philosophiques de Antoine ArnauldCharpentier, libraire-editeur, 29, Rue de Seine, 1843 - 563 pagine |
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... dire que nous connaissons Dieu di- rectement , et le reste des choses par les idées que Dieu en a . Voilà d'où proviennent les apparentes contradictions qu'Arnauld a pris le soin de relever ; Malebranche , X INTRODUCTION .
... dire que nous connaissons Dieu di- rectement , et le reste des choses par les idées que Dieu en a . Voilà d'où proviennent les apparentes contradictions qu'Arnauld a pris le soin de relever ; Malebranche , X INTRODUCTION .
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Antoine Arnauld Jules Simon. qu'Arnauld a pris le soin de relever ; Malebranche , après avoir dit que nous voyons Dieu sans idée , établit que la preuve de l'existence de Dieu qui se tire de l'idée de Dieu , est la plus belle et la plus ...
Antoine Arnauld Jules Simon. qu'Arnauld a pris le soin de relever ; Malebranche , après avoir dit que nous voyons Dieu sans idée , établit que la preuve de l'existence de Dieu qui se tire de l'idée de Dieu , est la plus belle et la plus ...
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... pris pour la base et le soutien de la sienne . Car dans le livre second du Libre arbitre , chap . 3 , Alipius disputant avec Évodius , et voulant prouver qu'il y a un Dieu : « Premièrement , dit - il , « je vous demande , afin que nous ...
... pris pour la base et le soutien de la sienne . Car dans le livre second du Libre arbitre , chap . 3 , Alipius disputant avec Évodius , et voulant prouver qu'il y a un Dieu : « Premièrement , dit - il , « je vous demande , afin que nous ...
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... pris de démontrer l'immortalité de l'âme , on peut demander avec raison si elle suit évidemment de cette distinction . Car , selon les principes de la philosophie ordinaire , cela ne s'en- suit point du tout , vu qu'ordinairement ils ...
... pris de démontrer l'immortalité de l'âme , on peut demander avec raison si elle suit évidemment de cette distinction . Car , selon les principes de la philosophie ordinaire , cela ne s'en- suit point du tout , vu qu'ordinairement ils ...
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... pris positivement , mais négati- « vement ; en sorte que ce soit le même que n'être pas par au- « trui . » « Or ( ajoute - t - il ) , si quelque chose est par soi , c'est- « à - dire non par autrui , comment prouverez - vous pour cela ...
... pris positivement , mais négati- « vement ; en sorte que ce soit le même que n'être pas par au- « trui . » « Or ( ajoute - t - il ) , si quelque chose est par soi , c'est- « à - dire non par autrui , comment prouverez - vous pour cela ...
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Parole e frasi comuni
âme Antoine Arnauld apercevoir Arnauld avons c'est-à-dire carré cause chapitre choses en Dieu choses matérielles concevoir concile de Trente connaissance connaître conséquent corps intelligibles couleur crapauds créatures croire démonstration Descartes dessein Dieu a créés Dieu connaît Dieu renferme différentes dire distingués des perceptions dit-il donner douter esprit essentiellement représentatives étendue intelligible infinie éternelle étres représentatifs formellement fût général gible hommes idée claire infi intelli intimement uni j'ai l'auteur l'autre l'entendement l'esprit l'étendue intelligible l'être l'idée de l'étendue l'infini lui-même lumière Malebranche manière matière ment modalités de l'âme modifications Monsieur mot d'idée mouvement nature des idées néces nécessaire notion objets ouvrages pable parler particulier pélagiens pensée philosophie des idées premier prétend preuve principe prouver puisse qu'en raison rapport Recherche regard RÉPONSE représentatifs distingués s'il saint Augustin sens sensible sentiment intérieur serait seulement soleil intelligible sophisme substance suppose tion troisième livre vérité visible vois voit volonté voyons toutes choses vrai
Brani popolari
Pagina xii - Mais qu'est-ce donc que je suis? Une chose qui pense. Qu'estce qu'une chose qui pense? C'est une chose qui doute, qui entend, qui conçoit, qui affirme, qui nie, qui veut, qui ne veut pas, qui imagine aussi et qui sent.
Pagina 12 - De plus, pour ce que je sais que toutes les choses que je conçois clairement et distinctement peuvent être produites par Dieu telles que je les conçois, c'est assez que je puisse concevoir clairement et distinctement une chose sans une autre pour être certain que l'une est différente de l'autre, parce que Dieu les peut séparer.
Pagina 8 - moi que je connais être. Or, il est très-certain que cette « notion et connaissance de moi-même, ainsi précisément « prise, ne dépend point des choses dont l'existence ne m'est
Pagina 9 - ... j'ai une claire et distincte idée de moi-même en tant que je suis seulement une chose qui pense et non étendue, et que d'un autre j'ai une idée distincte du corps en tant qu'il est seulement une chose étendue et qui ne pense point, il est certain que moi, c'est-à-dire mon âme, par laquelle je suis ce que je suis, est entièrement et véritablement distincte de mon corps, et qu'elle peut être ou exister sans lui.
Pagina 370 - ... par une espèce de révélation , que Dieu , comme auteur de la nature, nous en donne, en...
Pagina 50 - Je crois que tout le monde tombe d'accord, que nous n'apercevons point les objets qui sont hors de nous par eux-mêmes. Nous voyons le soleil, les étoiles, et une infinité d'objets hors de nous, et il n'est pas vraisemblable que l'âme sorte du corps, et qu'elle aille, pour ainsi dire, se promener dans les cieus, pour y contempler tous ces objets.
Pagina 151 - Puis donc que Dieu peut faire voir aux esprits toutes choses en voulant simplement qu'ils voient ce qui est au milieu d'eux-mêmes, c'est-à-dire ce qu'il ya dans lui-même qui a rapport à ces choses et qui les représente, il n'ya pas d'apparence qu'il le fasse autrement, et qu'il produise pour cela autant d'infinités de nombres infinis d'idées qu'il ya d'esprits créés.
Pagina ix - Dieu ait en lui-même les idées de tous les êtres qu'il a créés, puisque autrement il n'aurait pas pu les produire, et qu'ainsi il voit tous ces êtres en considérant les perfections qu'il renferme auxquelles ils ont rapport.
Pagina x - Ils voient de la matière divisible, figurée, etc., et en Dieu il n'ya rien qui soit divisible ou figuré ; car Dieu est tout être, parce qu'il est infini, et qu'il comprend tout ; mais il n'est aucun être en particulier.
Pagina 7 - Dieu, premièrement, dit-il, je vous demande, afin que nous commencions par les choses les plus manifestes, savoir si vous êtes, ou si peut-être vous ne craignez point de vous méprendre en répondant à ma demande, combien qu'à vrai dire si vous n'étiez point vous ne pourriez jamais être trompé.