Deuxième série: Recherche de la Verité (XII, 612 p.)Charpentier, 1842 |
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... aimer , qu'il ne peut leur donner aucune connaissance , ni leur imprimer aucun amour qui ne soit pour lui et qui ne tende vers lui ; mais il a pu ne pas unir à des corps les esprits qui y sont maintenant unis . Ainsi le rapport que les ...
... aimer , qu'il ne peut leur donner aucune connaissance , ni leur imprimer aucun amour qui ne soit pour lui et qui ne tende vers lui ; mais il a pu ne pas unir à des corps les esprits qui y sont maintenant unis . Ainsi le rapport que les ...
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... aimer que par sa volonté et qu'il y a contradiction que la volonté puisse jamais ètre contrainte ; on ne l'aime pourtant pas librement , dans le sens que je viens d'expli- quer , puisqu'il n'est pas au pouvoir de notre volonté de ne pas ...
... aimer que par sa volonté et qu'il y a contradiction que la volonté puisse jamais ètre contrainte ; on ne l'aime pourtant pas librement , dans le sens que je viens d'expli- quer , puisqu'il n'est pas au pouvoir de notre volonté de ne pas ...
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... aimer d'autres biens . Enfin il peut com- parer tous les biens , les aimer selon l'ordre , à proportion qu'ils sont aimables , et les rapporter tous à celui qui les renferme tous et qui est seul digne de borner notre amour , comme étant ...
... aimer d'autres biens . Enfin il peut com- parer tous les biens , les aimer selon l'ordre , à proportion qu'ils sont aimables , et les rapporter tous à celui qui les renferme tous et qui est seul digne de borner notre amour , comme étant ...
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... nous n'en connaissons aucun sans quelque raison de douter que nous le devions aimer . Nos passions et les inclinations que nous avons naturellement pour les plaisirs sensibles sont des raisons confuses , mais très - DES SENS . 9.
... nous n'en connaissons aucun sans quelque raison de douter que nous le devions aimer . Nos passions et les inclinations que nous avons naturellement pour les plaisirs sensibles sont des raisons confuses , mais très - DES SENS . 9.
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... aimer ab- solument un bien si l'on peut sans remords ne le point aimer . D'où il s'ensuit qu'on ne doit rien aimer que Dieu absolument et sans rapport , car il n'y a que lui seul qu'on ne puisse s'abstenir d'aimer de cette sorte sans ...
... aimer ab- solument un bien si l'on peut sans remords ne le point aimer . D'où il s'ensuit qu'on ne doit rien aimer que Dieu absolument et sans rapport , car il n'y a que lui seul qu'on ne puisse s'abstenir d'aimer de cette sorte sans ...
Parole e frasi comuni
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Brani popolari
Pagina 211 - Il n'ya que les démons et ceux qui participent à l'orgueil des démons qui se plaisent d'être adorési et c'est vouloir être adoré non pas d'une adoration extérieure et apparente, mais d'une adoration intérieure et véritable que de vouloir que les autres hommes s'occupent de nous : c'est vouloir être adoré comme Dieu veut être adoré, c'està-dire en esprit et en vérité.
Pagina 121 - ... traces qui se sont faites dans le même temps, entr'ouvert, ils y continuent leur chemin à cause qu'ils y passent plus facilement que par les autres endroits du cerveau : c'est là la cause de la mémoire et des habitudes corporelles qui nous sont communes avec les bêtes.
Pagina 355 - Cependant cet axiome métaphysique : qne l'on peut assurer d'une chose ce que l'on conçoit clairement être renfermé dans l'idée qui la représente...
Pagina 511 - Mais non seulement les corps ne peuvent être causes véritables de quoi que ce soit, les esprits les plus nobles sont dans une semblable impuissance. Ils ne peuvent rien connaître, si Dieu ne les éclaire. Ils ne peuvent rien sentir, si Dieu ne les modifie. Ds ne sont capables de rien vouloir, si Dieu ne les meut vers le bien en général, c'est-à-dire vers lui.
Pagina 35 - ... qui ont employé toute leur vie à l'anatomie et à la recherche de la nature se représentent le nombre, la diversité et la délicatesse de toutes les parties dont ces petits corps sont nécessairement composés pour vivre et pour exécuter toutes les choses que nous leur voyons faire. » L'imagination se perd et s'étonne à la vue d'une si étrange petitesse ; elle ne peut atteindre ni se prendre à...
Pagina 211 - ... la robe ne peut pas faire le pédant. Montaigne qui a tant d'aversion pour la pédanterie pouvait bien ne porter jamais robe longue, mais il ne pouvait pas de même se défaire de ses propres défauts. Il a bien travaillé à se faire l'air cavalier, mais il n'a pas travaillé à se faire l'esprit juste, ou pour le moins il n'ya pas réussi. Ainsi il s'est plutôt fait un pédant à la cavalière et d'une -espèce toute singulière, qu'il ne s'est rendu raisonnable, judicieux et honnête homme.
Pagina 485 - La géométrie est donc très-utile pour rendre l'esprit attentif aux choses dont on veut découvrir les rapports ; mais il faut avouer qu'elle nous est quelquefois occasion d'erreur, parce que nous nous occupons si fort des démonstrations évidentes et agréables que cette science nous fournit, que nous ne considérons pas assez la nature.
Pagina 209 - Il n'est pas seulement dangereux de lire Montaigne pour se divertir, à cause que le plaisir qu'on y prend engage insensiblement dans ses sentiments; mais encore parce que ce plaisir est plus criminel qu'on ne pense. Car il est certain que ce plaisir naît principalement de la concupiscence et qu'il ne fait qu'entretenir et que fortifier les passions, la manière d'écrire de cet auteur n'étant agréable que parce qu'elle nous touche et qu'elle réveille nos passions d'une manière imperceptible.
Pagina 263 - Ainsi l'esprit n'aperçoit aucune chose que dans l'idée qu'il a de l'infini : et tant s'en faut que cette idée soit formée de l'assemblage confus de toutes les idées des êtres particuliers, comme le pensent les philosophes, qu'au contraire toutes ces idées particulières ne sont que des participations de l'idée générale de l'infini, de même que Dieu ne tient pas son être des créatures, mais toutes les créatures ne sont que des participations imparfaites de l'être divin.
Pagina 189 - Ceux qui imaginent fortement les choses, les expriment avec beaucoup de force , et persuadent tous ceux qui se convainquent plutôt par l'air et par l'impression sensible que par la force des raisons.