Deuxième série: Recherche de la Verité (XII, 612 p.)Charpentier, 1842 |
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... contraire , il se corrompt , il s'aveugle , il s'affaiblit et il se resserre à mesure que l'union qu'il a avec son corps s'augmente et se fortifie , parce que cette union fait aussi toute son imperfection . Ainsi un homme qui juge de ...
... contraire , il se corrompt , il s'aveugle , il s'affaiblit et il se resserre à mesure que l'union qu'il a avec son corps s'augmente et se fortifie , parce que cette union fait aussi toute son imperfection . Ainsi un homme qui juge de ...
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... contraire et nous séduisent en toutes rencontres , et généralement que toutes les connaissances que l'esprit reçoit par le corps ou à cause de quelques mouvements qui se font dans le corps sont toutes fausses et confuses par rap- port ...
... contraire et nous séduisent en toutes rencontres , et généralement que toutes les connaissances que l'esprit reçoit par le corps ou à cause de quelques mouvements qui se font dans le corps sont toutes fausses et confuses par rap- port ...
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... contraire . Que l'on soit donc averti , une fois pour toutes , qu'il n'y a que la raison qui doive présider au jugement de toutes les opinions hu- maines qui n'ont point de rapport à la foi , de laquelle seule Dieu nous instruit d'une ...
... contraire . Que l'on soit donc averti , une fois pour toutes , qu'il n'y a que la raison qui doive présider au jugement de toutes les opinions hu- maines qui n'ont point de rapport à la foi , de laquelle seule Dieu nous instruit d'une ...
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... contraire de ce à quoi nos inclinations naturelles nous portent . Car quoique ce soit volontairement et librement que l'on aime le bien en gé- néral , puisqu'on ne peut aimer que par sa volonté et qu'il y a contradiction que la volonté ...
... contraire de ce à quoi nos inclinations naturelles nous portent . Car quoique ce soit volontairement et librement que l'on aime le bien en gé- néral , puisqu'on ne peut aimer que par sa volonté et qu'il y a contradiction que la volonté ...
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... contraire . Examinons donc ce qu'on peut conclure de cette supposition . On en conclura sans doute que Dieu ne nous trompe pas ; qu'il ne nous a pas donné des yeux semblables aux lunettes qui grossissent ou qui diminuent les objets ; et ...
... contraire . Examinons donc ce qu'on peut conclure de cette supposition . On en conclura sans doute que Dieu ne nous trompe pas ; qu'il ne nous a pas donné des yeux semblables aux lunettes qui grossissent ou qui diminuent les objets ; et ...
Parole e frasi comuni
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Brani popolari
Pagina 211 - Il n'ya que les démons et ceux qui participent à l'orgueil des démons qui se plaisent d'être adorési et c'est vouloir être adoré non pas d'une adoration extérieure et apparente, mais d'une adoration intérieure et véritable que de vouloir que les autres hommes s'occupent de nous : c'est vouloir être adoré comme Dieu veut être adoré, c'està-dire en esprit et en vérité.
Pagina 121 - ... traces qui se sont faites dans le même temps, entr'ouvert, ils y continuent leur chemin à cause qu'ils y passent plus facilement que par les autres endroits du cerveau : c'est là la cause de la mémoire et des habitudes corporelles qui nous sont communes avec les bêtes.
Pagina 355 - Cependant cet axiome métaphysique : qne l'on peut assurer d'une chose ce que l'on conçoit clairement être renfermé dans l'idée qui la représente...
Pagina 511 - Mais non seulement les corps ne peuvent être causes véritables de quoi que ce soit, les esprits les plus nobles sont dans une semblable impuissance. Ils ne peuvent rien connaître, si Dieu ne les éclaire. Ils ne peuvent rien sentir, si Dieu ne les modifie. Ds ne sont capables de rien vouloir, si Dieu ne les meut vers le bien en général, c'est-à-dire vers lui.
Pagina 35 - ... qui ont employé toute leur vie à l'anatomie et à la recherche de la nature se représentent le nombre, la diversité et la délicatesse de toutes les parties dont ces petits corps sont nécessairement composés pour vivre et pour exécuter toutes les choses que nous leur voyons faire. » L'imagination se perd et s'étonne à la vue d'une si étrange petitesse ; elle ne peut atteindre ni se prendre à...
Pagina 211 - ... la robe ne peut pas faire le pédant. Montaigne qui a tant d'aversion pour la pédanterie pouvait bien ne porter jamais robe longue, mais il ne pouvait pas de même se défaire de ses propres défauts. Il a bien travaillé à se faire l'air cavalier, mais il n'a pas travaillé à se faire l'esprit juste, ou pour le moins il n'ya pas réussi. Ainsi il s'est plutôt fait un pédant à la cavalière et d'une -espèce toute singulière, qu'il ne s'est rendu raisonnable, judicieux et honnête homme.
Pagina 485 - La géométrie est donc très-utile pour rendre l'esprit attentif aux choses dont on veut découvrir les rapports ; mais il faut avouer qu'elle nous est quelquefois occasion d'erreur, parce que nous nous occupons si fort des démonstrations évidentes et agréables que cette science nous fournit, que nous ne considérons pas assez la nature.
Pagina 209 - Il n'est pas seulement dangereux de lire Montaigne pour se divertir, à cause que le plaisir qu'on y prend engage insensiblement dans ses sentiments; mais encore parce que ce plaisir est plus criminel qu'on ne pense. Car il est certain que ce plaisir naît principalement de la concupiscence et qu'il ne fait qu'entretenir et que fortifier les passions, la manière d'écrire de cet auteur n'étant agréable que parce qu'elle nous touche et qu'elle réveille nos passions d'une manière imperceptible.
Pagina 263 - Ainsi l'esprit n'aperçoit aucune chose que dans l'idée qu'il a de l'infini : et tant s'en faut que cette idée soit formée de l'assemblage confus de toutes les idées des êtres particuliers, comme le pensent les philosophes, qu'au contraire toutes ces idées particulières ne sont que des participations de l'idée générale de l'infini, de même que Dieu ne tient pas son être des créatures, mais toutes les créatures ne sont que des participations imparfaites de l'être divin.
Pagina 189 - Ceux qui imaginent fortement les choses, les expriment avec beaucoup de force , et persuadent tous ceux qui se convainquent plutôt par l'air et par l'impression sensible que par la force des raisons.