Deuxième série: Recherche de la Verité (XII, 612 p.)Charpentier, 1842 |
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... plaisir . D'où il faut conclure que les perceptions pures sont à l'âme à peu près ce que les figures sont à la matière , et que les configurations sont à la matière à peu près ce que les sensations sont à l'âme . Mais il ne faut pas s ...
... plaisir . D'où il faut conclure que les perceptions pures sont à l'âme à peu près ce que les figures sont à la matière , et que les configurations sont à la matière à peu près ce que les sensations sont à l'âme . Mais il ne faut pas s ...
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... plaisir est un instinct de la nature , ou , pour parler plus clairement , c'est une impression de Dieu même qui nous incline vers quelque bien , la- quelle doit être d'autant plus forte que ce bien est plus grand . Selon ce principe ...
... plaisir est un instinct de la nature , ou , pour parler plus clairement , c'est une impression de Dieu même qui nous incline vers quelque bien , la- quelle doit être d'autant plus forte que ce bien est plus grand . Selon ce principe ...
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... plaisir dans ce qui per- fectionnait son corps comme il en sentait dans ce qui perfectionnait son âme ; et , parce qu'il était dans un état parfait , il éprouvait celui de l'âme beaucoup plus grand que celui du corps . Ainsi il lui ...
... plaisir dans ce qui per- fectionnait son corps comme il en sentait dans ce qui perfectionnait son âme ; et , parce qu'il était dans un état parfait , il éprouvait celui de l'âme beaucoup plus grand que celui du corps . Ainsi il lui ...
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... plaisir et la douleur sont donc les caractères naturels et in- contestables du bien et du mal , je l'avoue ; mais ce n'est que pour ces choses - là seulement , qui , ne pouvant être par elles - mêmes ni bonnes ni mauvaises , ne peuvent ...
... plaisir et la douleur sont donc les caractères naturels et in- contestables du bien et du mal , je l'avoue ; mais ce n'est que pour ces choses - là seulement , qui , ne pouvant être par elles - mêmes ni bonnes ni mauvaises , ne peuvent ...
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... plaisir comme d'une espèce d'artifice pour s'attirer de l'amour sans le mériter . Les choses étant ainsi , on doit dire qu'Adam n'était point porté à l'amour de Dieu et aux choses de son devoir par un plaisir préve- nant 1 , parce que ...
... plaisir comme d'une espèce d'artifice pour s'attirer de l'amour sans le mériter . Les choses étant ainsi , on doit dire qu'Adam n'était point porté à l'amour de Dieu et aux choses de son devoir par un plaisir préve- nant 1 , parce que ...
Parole e frasi comuni
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Brani popolari
Pagina 211 - Il n'ya que les démons et ceux qui participent à l'orgueil des démons qui se plaisent d'être adorési et c'est vouloir être adoré non pas d'une adoration extérieure et apparente, mais d'une adoration intérieure et véritable que de vouloir que les autres hommes s'occupent de nous : c'est vouloir être adoré comme Dieu veut être adoré, c'està-dire en esprit et en vérité.
Pagina 121 - ... traces qui se sont faites dans le même temps, entr'ouvert, ils y continuent leur chemin à cause qu'ils y passent plus facilement que par les autres endroits du cerveau : c'est là la cause de la mémoire et des habitudes corporelles qui nous sont communes avec les bêtes.
Pagina 355 - Cependant cet axiome métaphysique : qne l'on peut assurer d'une chose ce que l'on conçoit clairement être renfermé dans l'idée qui la représente...
Pagina 511 - Mais non seulement les corps ne peuvent être causes véritables de quoi que ce soit, les esprits les plus nobles sont dans une semblable impuissance. Ils ne peuvent rien connaître, si Dieu ne les éclaire. Ils ne peuvent rien sentir, si Dieu ne les modifie. Ds ne sont capables de rien vouloir, si Dieu ne les meut vers le bien en général, c'est-à-dire vers lui.
Pagina 35 - ... qui ont employé toute leur vie à l'anatomie et à la recherche de la nature se représentent le nombre, la diversité et la délicatesse de toutes les parties dont ces petits corps sont nécessairement composés pour vivre et pour exécuter toutes les choses que nous leur voyons faire. » L'imagination se perd et s'étonne à la vue d'une si étrange petitesse ; elle ne peut atteindre ni se prendre à...
Pagina 211 - ... la robe ne peut pas faire le pédant. Montaigne qui a tant d'aversion pour la pédanterie pouvait bien ne porter jamais robe longue, mais il ne pouvait pas de même se défaire de ses propres défauts. Il a bien travaillé à se faire l'air cavalier, mais il n'a pas travaillé à se faire l'esprit juste, ou pour le moins il n'ya pas réussi. Ainsi il s'est plutôt fait un pédant à la cavalière et d'une -espèce toute singulière, qu'il ne s'est rendu raisonnable, judicieux et honnête homme.
Pagina 485 - La géométrie est donc très-utile pour rendre l'esprit attentif aux choses dont on veut découvrir les rapports ; mais il faut avouer qu'elle nous est quelquefois occasion d'erreur, parce que nous nous occupons si fort des démonstrations évidentes et agréables que cette science nous fournit, que nous ne considérons pas assez la nature.
Pagina 209 - Il n'est pas seulement dangereux de lire Montaigne pour se divertir, à cause que le plaisir qu'on y prend engage insensiblement dans ses sentiments; mais encore parce que ce plaisir est plus criminel qu'on ne pense. Car il est certain que ce plaisir naît principalement de la concupiscence et qu'il ne fait qu'entretenir et que fortifier les passions, la manière d'écrire de cet auteur n'étant agréable que parce qu'elle nous touche et qu'elle réveille nos passions d'une manière imperceptible.
Pagina 263 - Ainsi l'esprit n'aperçoit aucune chose que dans l'idée qu'il a de l'infini : et tant s'en faut que cette idée soit formée de l'assemblage confus de toutes les idées des êtres particuliers, comme le pensent les philosophes, qu'au contraire toutes ces idées particulières ne sont que des participations de l'idée générale de l'infini, de même que Dieu ne tient pas son être des créatures, mais toutes les créatures ne sont que des participations imparfaites de l'être divin.
Pagina 189 - Ceux qui imaginent fortement les choses, les expriment avec beaucoup de force , et persuadent tous ceux qui se convainquent plutôt par l'air et par l'impression sensible que par la force des raisons.