Das jus naturale: Die lehre vom jus naturale, aequum et bonum, und jus gentium der Römer (1856)Voigt & Günther, 1856 |
Dall'interno del libro
Risultati 1-5 di 31
Pagina 81
... Pythagoras philosophisch construirt , 47 ) ge = winnt erst mit Socrates Selbstständigkeit und eine systematische Haltung 48 ) , während es am Ausgange der griechischen Philo- sophie , wie andrerseits auch in der römischen Doctrin fast ...
... Pythagoras philosophisch construirt , 47 ) ge = winnt erst mit Socrates Selbstständigkeit und eine systematische Haltung 48 ) , während es am Ausgange der griechischen Philo- sophie , wie andrerseits auch in der römischen Doctrin fast ...
Pagina 82
... Pythagoras und Empedocles von einer Rechtsgemeinschaft zwischen Menschen und Thieren angeregt , fast nur in kategorischer Weise zur Erledigung ge- bracht wird . Alle diese drei Punkte treten in den Kreis unserer Unter- suchung herein ...
... Pythagoras und Empedocles von einer Rechtsgemeinschaft zwischen Menschen und Thieren angeregt , fast nur in kategorischer Weise zur Erledigung ge- bracht wird . Alle diese drei Punkte treten in den Kreis unserer Unter- suchung herein ...
Pagina 83
Moritz Voigt. beginnen , bis auf Pythagoras und Empedocles zurückgeht , Da- gegen die späteren Physiologen , welche zwischen Pythagoras und Socrates fallen , können in unserer Untersuchung keine be- sondere Stelle einnehmen , weil in ...
Moritz Voigt. beginnen , bis auf Pythagoras und Empedocles zurückgeht , Da- gegen die späteren Physiologen , welche zwischen Pythagoras und Socrates fallen , können in unserer Untersuchung keine be- sondere Stelle einnehmen , weil in ...
Pagina 84
... Pythagoras ( geb. um 229 d . St. ) oder vielmehr der Pythagoräer beruht nach Arist . Met . vornämlich 1 , 5 sq . , sowie XIII , 3 sq . , wozu vergl . Sext . Emp . Pyrrh . hyp . 3 , 152 sq . u . adv . phys . II , 249 sq . auf folgender ...
... Pythagoras ( geb. um 229 d . St. ) oder vielmehr der Pythagoräer beruht nach Arist . Met . vornämlich 1 , 5 sq . , sowie XIII , 3 sq . , wozu vergl . Sext . Emp . Pyrrh . hyp . 3 , 152 sq . u . adv . phys . II , 249 sq . auf folgender ...
Pagina 86
... pythagoras als ἀριθμὸς ἰσάκις ἴσος 59 ) , was an fid nur besagt , daß die Gerechtigkeit eine potenzirte gleiche Zahl ist , indem jener Ausdruck nur das bezeichnet , was die Römer durch pariter par numerus wiedergeben , d . h . eine ...
... pythagoras als ἀριθμὸς ἰσάκις ἴσος 59 ) , was an fid nur besagt , daß die Gerechtigkeit eine potenzirte gleiche Zahl ist , indem jener Ausdruck nur das bezeichnet , was die Römer durch pariter par numerus wiedergeben , d . h . eine ...
Parole e frasi comuni
ad Edict aequitas aequum et bonum Allgemeinen andrerseits Aristoteles aufgefaßt Bedeutung Begriff beiden bestimmt Beziehung bezüglich bona fides bonae fidei Cicero Cicero's civilis concreten daher deſſen dieſe Diogen ebensowohl Edict Einfluß Eintheilung endlich enim Erkenntniß erscheint ersten fich find Fortseßung Gajus Gebote gegebenen Gegensaß Gegensaße gentium und jus gesammte Gesez griechischen Herrschaft hominum in's Auge indem Inst iſt jure Jurisprudenz jus civile jus gentium jus naturale justitia Laert läßt lediglich Lehre vom jus Leßteren lex naturae Lezteren lich maaßgebend Marcian Menschen Merkmal namentlich naturale und jus naturalis ratio Norm nothwendig omnes omnibus Papinian Paulus lib Periode Philosophie positives Recht Prätor Princip Pythagoras quae Quaest quod Recht Rechtsbildung röm römischen Juristen Sabin Sagungen ſelbſt Selbstständigkeit Senec ſich societas somit Speculation Stoiker sunt Thatsache theils Tribonian Ulpian Ulpianus lib umfaßt unserer Verbindung Vergl Verhältniß verschiedenen vielmehr vornämlich Wahrheit Weise Wesen Wissenschaft δὲ δίκαιον καὶ τὸ
Brani popolari
Pagina 339 - Les lois, dans la signification la plus étendue, sont les rapports nécessaires qui dérivent de la nature des choses; et, dans ce sens, tous les êtres ont leurs lois : la divinité a ses lois, le monde matériel a ses lois, les intelligences supérieures à l'homme ont leurs lois, les bêtes ont leurs lois, l'homme a ses lois.
Pagina 340 - Ceux qui ont dit qu'une fatalité aveugle a produit tous les effets que nous voyons dans le monde ont dit une grande absurdité ; car quelle plus grande absurdité qu'une fatalité aveugle qui aurait produit des êtres intelligents?
Pagina 194 - Est quidem vera lex, recta ratio, naturae congruens, diffusa in omnes, constans, sempiterna, quae vocet ad officium jubendo, vetando a fraude deterreat ; quae tarnen neque probos frustra jubet aut vetat, nee improbos jubendo aut vetando movet.
Pagina 194 - ... alius, nec erit alia lex Romae, alia Athenis, alia nunc, alia posthac, sed et omnes gentes et omni tempore una lex et sempiterna et immutabilis continebit...
Pagina 194 - Tricipitini filiae, attulit. erat enim ratio profecta a rerum natura et ad recte faciendum inpellens et a delicto avocans, quae non turn denique incipit lex esse, cum scripta est, sed turn, cum orta est ; orta autem est simul cum mente divina.
Pagina 544 - Itaque majores aliud jus gentium, aliud jus civile esse voluerunt. Quod civile, non idem continuo gentium ; quod autem gentium, idem civile esse debet.
Pagina 297 - Sed nostra omnis vis in animo et corpore sita est; animi imperio, corporis servitio magis utimur; alterum nobis cum dis, alterum cum beluis commune est.
Pagina 449 - SPONDEO, adeo propria civium Romanorum est, ut ne quidem in Graecum sermonem per interpretationem proprie transferri possit ; quamvis dicatur a Graeca voce figurata esse.
Pagina 194 - ... nee erit alia lex Romae, alia Athenis, alia nunc, alia posthac, sed et omnes gentes et omni tempore una lex et sempiterna et immutabilis continebit, unusque erit communis quasi magister et imperator omnium deus, ille legis huius inventor, disceptator, lator; cui qui non parebit, ipse se fugiet ac naturam hominis aspernatus hoc ipso luet maximas poenas, etiamsi cetera supplicia, quae putantur, effugerit" (Cicero, De re publica, III.xxii.33).
Pagina 208 - Providentia, per quam futurum aliquid videtur antequam factum est. lustitia est habitus animi, communi utilitate conservata, suam cuique tribuens dignitatem. Ejus initium est ab natura profectum: deinde quaedam in consuetudinem ex utilitatis ratione venerunt: postea res et ab natura profectas et ab consuetudine probatas, legum metus et religio sanxit.