Œuvres philosophiques de Antoine ArnauldA. Delahays, 1843 - 563 pagine |
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Pagina xvi
... manière d'un être . Un esprit attentif ne peut le nier . Or , l'étendue n'est pas la manière d'un être . Donc c'est un être . » Mais quelle que soit l'opinion que l'on adopte sur la nature des idées de Dieu , il est certain que Dieu ...
... manière d'un être . Un esprit attentif ne peut le nier . Or , l'étendue n'est pas la manière d'un être . Donc c'est un être . » Mais quelle que soit l'opinion que l'on adopte sur la nature des idées de Dieu , il est certain que Dieu ...
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... peu de règles touchant la manière dont nous devons concevoir notre âme et ses opérations quant à l'une de ses facultés , qui est l'entende- ment . CHAPITRE II . Des principales choses que chacun peut connaître CHAPITRE PREMIER . 31.
... peu de règles touchant la manière dont nous devons concevoir notre âme et ses opérations quant à l'une de ses facultés , qui est l'entende- ment . CHAPITRE II . Des principales choses que chacun peut connaître CHAPITRE PREMIER . 31.
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... manière qu'elles n'étaient ; et c'est ce qui doit faire distinguer les choses ou les substances d'avec les modes , ou manière d'être , que l'on peut appeller aussi des modifications . Mais , les vraies modifi- cations ne se pouvant ...
... manière qu'elles n'étaient ; et c'est ce qui doit faire distinguer les choses ou les substances d'avec les modes , ou manière d'être , que l'on peut appeller aussi des modifications . Mais , les vraies modifi- cations ne se pouvant ...
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... manière d'être de l'esprit , et c'est pour cela que je « les appellerai des modifications de l'esprit . » Les définitions des mots sont libres . Il est fâcheux néan- moins de donner à une espèce le nom du genre , et ne le point donner ...
... manière d'être de l'esprit , et c'est pour cela que je « les appellerai des modifications de l'esprit . » Les définitions des mots sont libres . Il est fâcheux néan- moins de donner à une espèce le nom du genre , et ne le point donner ...
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... manière d'être objectivement dans l'es- prit est si particulière à l'esprit et à la pensée , comme étant ce qui en fait particulièrement la nature , qu'en vain on chercherait rien de semblable en tout ce qui n'est pas esprit et pensée ...
... manière d'être objectivement dans l'es- prit est si particulière à l'esprit et à la pensée , comme étant ce qui en fait particulièrement la nature , qu'en vain on chercherait rien de semblable en tout ce qui n'est pas esprit et pensée ...
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Parole e frasi comuni
âme apercevoir Arnauld auteur avons c'est-à-dire carré chapitre choses en Dieu choses matérielles concevoir concile de Trente confus connais connaissance connaissons connaître conséquent corps intelligibles couleur crapauds créatures croire d'autres d'idée claire découvrir démonstration Descartes dessein Dieu a créé différentes dire distingués des perceptions dit-il donner doute esprit essentiellement représentatives étendue intelligible infinie étres représentatifs fût gible hommes idée claire infi intelli j'ai l'auteur l'esprit l'étendue intelligible l'être l'idée de l'étendue l'infini l'objet immédiat lui-même lumen lumière Malebranche manière matière ment modalités de l'âme modifications monde Monsieur mot d'idée nature des idées nauld néces nécessaire notion objets ouvrages pable parler pélagiens pensée philosophie des idées prétend preuve principe propre prouver puisse raison rapport Recherche regard renferme RÉPONSE représentatifs distingués s'il saint Augustin sens sensible sentiment intérieur serait seulement soient sophisme substance suppose tion troisième livre vérité visible vois voit en Dieu voyons en Dieu voyons toutes choses vrai
Brani popolari
Pagina iv - Mais qu'est-ce donc que je suis? Une chose qui pense. Qu'estce qu'une chose qui pense? C'est une chose qui doute, qui entend, qui conçoit, qui affirme, qui nie, qui veut, qui ne veut pas, qui imagine aussi et qui sent.
Pagina 1 - ... j'ai une claire et distincte idée de moi-même en tant que je suis seulement une chose qui pense et non étendue, et que d'un autre j'ai une idée distincte du corps en tant qu'il est seulement une chose étendue et qui ne pense point, il est certain que moi, c'est-à-dire mon âme, par laquelle je suis ce que je suis, est entièrement et véritablement distincte de mon corps, et qu'elle peut être ou exister sans lui.
Pagina 66 - Elle ne les voit donc point par eux-mêmes, et l'objet immédiat de notre esprit, lorsqu'il voit le soleil par exemple, n'est pas le soleil, mais quelque chose qui est intimement uni à notre âme, et c'est ce que j'appelle idée.
Pagina 478 - C'est par la foi que les anciens/>ère.y ont reçu de Dieu un témoignage si avantageux. 3. C'est par la foi que nous savons que le monde a été fait par la parole de Dieu, et que tout ce qui est visible a été formé, n'y ayant rien auparavant que d'invisible.
Pagina i - Dieu ait en lui-même les idées de tous les êtres qu'il a créés, puisque autrement il n'aurait pas pu les produire, et qu'ainsi il voit tous ces êtres en considérant les perfections qu'il renferme auxquelles ils ont rapport.
Pagina 497 - Nous voyons le soleil , les étoiles et une infinité d'objets hors de nous, et il n'est pas vraisemblable que l'âme sorte du corps et qu'elle aille pour ainsi dire se promener dans les cieux pour y contempler tous ces objets. Elle ne les voit donc point par eux-mêmes , et l'objet immédiat de notre esprit lorsqu'il voit le soleil , par exemple , n'est pas le soleil , mais quelque chose qui est intimement uni à notre âme, et c'est ce que j'appelle idée.
Pagina 16 - Premièrement, je crains que quelques-uns ne s'offensent de cette libre façon de philosopher par laquelle toutes choses sont révoquées en doute. Et de vrai, notre auteur même confesse , dans sa Méthode, que cette voie est dangereuse pour les faibles esprits ; j!avoue néanmoins qu'il tempère un peu .le sujet de cette crainte dans l'abrégé de sa première Méditation. Toutefois, je ne sais s'il ne serait point à propos de la munir de quelque préface, dans laquelle le lecteur fût averti...
Pagina 102 - Ils voient de la matière divisible, figurée, etc. Et en Dieu il n'ya rien qui soit divisible ou figuré : car Dieu est tout être, parce qu'il est infini et qu'il comprend tout ; mais il n'est aucun être en particulier. Cependant ce que nous voyons n'est qu'un ou plusieurs êtres en particulier ; et nous ne comprenons point cette simplicité parfaite de Dieu qui renferme tous les êtres.
Pagina 15 - Car nous ne pouvons être assurés que Dieu est, sinon parce que nous concevons cela très clairement et très distinctement ; donc, auparavant que d'être assurés de l'existence de Dieu, nous devons être assurés que toutes les choses que nous concevons clairement et distinctement sont toutes vraies.
Pagina 143 - Puis donc que Dieu peut faire voir aux esprits toutes choses en voulant simplement qu'ils voient ce qui est au milieu d'eux-mêmes, c'est-à-dire ce qu'il ya dans lui-même qui a rapport à ces choses et qui les représente, il n'ya pas d'apparence qu'il le fasse autrement, et qu'il produise pour cela autant d'infinités de nombres infinis d'idées qu'il ya d'esprits créés.