kenntnifs genug, um seinen trübseligen Plan mit gewandter Auswahl des Stoffs zu vollführen und die Nachtseite der Weltgeschichte konsequent auf theologischem Standpunkt auszumalen; er begnügt sich aus mythischen und historischen Zeiten seine Bilderwelt ohne rechtes Urtheil zusammenzustellen, sie mit pathetischer Moral und apologetischen Winken, namentlich in Vorund Schlufsreden, zu begleiten. Dieses leidlich aber in wenig gebildeter Form und mit üblem Sprachschatz geschriebene Werk hat kein geringes Ansehn im Mittelalter erlangt, ist fleifsig gelesen und gleich einer reinen Quelle benutzt, überdies häufig gedruckt worden. In gleich mönchischer Denkart aber anziehend schrieb um die Mitte des 5. Jahrhunderts der Massilische Presbyter Salvianus. Sein Hauptbuch de gubernatione Dei 1. VIII. (um 440.) ist kein systematisches Werk sondern ein Verein asketischer Vorträge, die weder einen Plan befolgen noch historisches Wissen verrathen. In einer unglücklichen Zeit wo die katholischen Christen unter der Herrschaft ketzerischer oder heidnischer Germanen seufzten, während sie doch nur bei diesen einigen Schutz fanden, ward die Klage häufiger vernommen dafs die Gerechtigkeit Gottes aus der christlichen Welt verschwunden sei. Hiegegen erinnert Salvianus mit Kraft und einem Nachhall der Gallischen Beredsamkeit, aber in wenig gewählten Worten an Beweise der göttlichen Weltregierung, welche man in alten Zeiten finde; gegenüber erklärt er den Druck und das Elend seiner Gegenwart aus dem Sittenverderb der Christen selber, den er lehrreich und unverhüllt in grellen Zügen ausmalt. Geringer sind adversus avaritiam 1. IV. worin er dringend anräth zur Rettung seiner Seele für fromme Zwecke lieber der Geistlichkeit und den Armen als den weltlichen Erben sein Vermögen zu hinterlassen; dazu 9 Briefe. Diesem Autor fehlen ebenso sehr Ordnung und Präzision als theologische Bildung. Gleichzeitig schrieb der Gallische Presbyter Claudianus Ecdicius Mamertus ein Buch über die Seele, worin er ihr unkörperliches Wesen und die wahrhaft überschwängliche Selbstgenugsamkeit des menschlichen Geistes mehr theologisch als spekulativ entwickelt. Dieses in Form und Gedanken scholastische Werk steht unter dem Einflufs des Augustin.

Eine Sammlung von mehreren kleinen Autoren dieser Zeit: Cassiani opp. et al. cur. Migne, Par. 1846. II. 4. Vincentius von den Lerinischen Inseln schrieb sein Commonitorium 434. Darüber Hefele Beiträge zur

Kirchengesch. u. s. w. Tübingen 1864. p. 145. ff. und Bretegnier Essai sur Vincent de Lérins, Thèse de Strasbourg 1854. Sulpicii Severi Histor. sacr. ed. pr. (cura M. Flacii) Basil. 1556. 8. H. S c. comment. C. Sigonii, Bonon. 1581. (Fref. 1592. Hanov. 1602. in Sigonii Opp. T. IV. et VI.) Opp. c. nott. V. Giselini, Antv. 1574. 8. c. nott. 1. Vorstii (1668.) et 1. Clerici, L. 1709. emend. H. de Prato, Veron. 1741. 1754. II. 4. und in Gallandi B. Patr. T. 8. Eine krit. Ausgabe fehlt. Meiners Beitrag z. Gesch. d. Denkart in den ersten Jahrh. n. Chr. p. 131. ff. Hauptschrift J. Bernays Ueber die Chronik d. Sulpicius Severus, Berl. 1861. 4. Viele MSS. von hohem Alter (für Hist. sacra nur der Vatic. bekannt) sind noch ungenutzt. Orosii histor. ed. pr. August. 1471. f. ed. Fr. Fabricius, Colon. 1561. Mogunt. 1615. c. nott. varr. recens. S. Havercamp, LB. 1738. 4. Dextri et Orosii opp. cur. Migne, Par. 1846. 4. Auch hier fehlt eine krit. Ausg. The Anglo-Saxon version from Orosius by Aelfred the Great, Lond. 1774. 8. A literal English translation of King Alfred's Anglo-Saxon version of Orosius by Jos. Bosworth, L. 1855. Ueber Werth und Quellen des Orosius: H. Beck De Orosii fontibus, Gotha 1834. Theod. de Moerner de Orosii vita eiusque hist. libris, Berol. 1844. E. Grubitz Emendatt. Orosianae, Numb. 1835. 4. Belege für die fromme Tendenz des Orosius geben schon die früheren Partien: ein Blick auf das Blutvergiefsen des Trojanischen Krieges I, 17. zeigt wie friedlich im Römerreich sich leben läfst, die Geschichte des schauerlichen Phalaris I, 20. ist ein guter Anlafs um die Gerech tigkeit der christlichen Kaiser zu rühmen. Aehnlich am Schlufs von 1. II. III. und III, 8. 20. IV, 6. p. 230. oder die Stimme des christlichen Bewusstseins V, 2. wir hören sogar von Christi Regiment im alten Rom IV, 17. Der Titel des Werkes ist zweifelhaft; die Zahl alter MSS. und edd. grofs, wichtig ein Mediceus S. VII. (1. I, 17. — VI. extr.) Ein Anhang in den meisten Ausgaben des Orosius ist sein liber apologeticus contra Pelagium de arbitrii libertate. Salviani de gubern. Dei ed. princ. Basil. 1530. f. ex bibl. Pithoei, Par. 1580. 1608. 8. c. comm. C. Rittershusii, Altorf. 1611. Norib. 1623. II. 8. Hauptausg. emend. et ill. St. Baluzius, Par. 1663. 1684. 8. Oeuvres de Salvien par Grégoire et Collombet, Lyon 1834. II. Salviani, Arnobii iun., Mamerti Claudiani, Patritii opp. cur. Migne, Par. 1847. 4. Einige Proben bei Heyne Censura Salviani, Opusc. VI. Flobert Du traité de Salvien sur le gouvernement de Dieu, Thèse de Strasbourg 1854. Ueber das Werk de avaritia s. Ernesti Opp. theol. p. 505. sqq. Einen kritischen Apparat hat nur Pithoeus, doch ist er gering. Alte gute MSS. hat Paris, im Ganzen 8 für die verschiedenen Schriften. Claudiani Ecdicii Mamerti de statu animae 1. III. ed. C. Barth (mit vielen Anhängen), Cygn. 1655. 8. Ein Stück daraus in Cic. Tusc. ed. Orelli, Tur. 1829. p. 197-202. Von seiner Lehre Ritter G. d. Phil. VI. 568. ff.

140. Die Poesie dieser Zeiten befafste sich, mehr oder weniger fertig aber stets ohne Talent mit biblischen Stoffen. Unter die befseren Dichter gehört der unbekannte Coelius Sedulius (Carmen Paschale 1. V. Collatio V. et N. Test. und Hymnen), schlechter sind Dracontius Verfasser eines Hexaemeron, und abgesehen von Kleinigkeiten unter den Namen Claudianus und Merobaudes (§. 84.) die dogmatischen Gedichte des Prosper Aquitanus und der Panegyricus des Gallischen Bischofs Paulinus Petrocorius de vita S. Martini 1. Vl. Höher steht der Vienner

Bischof Alcimus Avitus (gest. 523.) in einer Reihe dogmatischer Dichtungen (1. VI.), die mehr als seine prosaischen Briefe bedeuten. Zuletzt kommen noch in Betracht um die Mitte des 6. Jahrhunderts Arator in Rom Versificator der Apostelgeschichte (de actibus Apostolorum 1. II.) und der Bischof Venantius Fortunatus (geb. um 530. gest. im Anfang des 7. Jahrhunderts), Verfasser von Geschichten der Heiligen, aufser vermischten Gedichten, worunter mehrere noch nicht vollständig gesammelte poetische Spielereien. Venantius war nach dem Maise seiner Zeit reich an Kentnissen, aber schwerfällig und gekünstelt.

Sedulii carm. recens. Cellarius (1704.), Gruner (1747.), c. annott. H. 1. Arntzenius, Leovard. 1761. rec. et ill. F. Arevalus, Rom. 1794. 4. Dracontii carm. ed. I. Sirmond, Par. 1619. und Sirmondi Opp. T. II. vermehrt ed. F. Arevalus, Rom. 1791. 4. Drac. 1. II. ed. Glaeser, Bresl. Progr. 1847. Paulini Petrocorii opp. c. nott. varr. ed. C. Daum, L. 1681. Alcimi Aviti opp. studio I. Sirmondi, Par. 1643. Sirm. Opp. T. II. Monographie von Parizel Saint-Avite, sa vie et ses écrits, Louvain 1859. Arator c. obss. ed. H. 1. Arntzenius, Zutph. 1769. Venantii Honorii Clementiani Fortunati opp. rec. Chr. Brower, Mogunt. 1603. korrekter 1617. Vollständiger studio M. A. Luchi, Rom. 1786-87. II. 4. Hiernach cur. Migne, Par. 1850. Inedita gab Guérard Notices et Extr. T. XII. Einiges Corpet in Revue de Philol. II. p. 450. und Böcking hinter Ausonii Mosella. Bormann Ueber d. Leben des Venantius Hon. Clem. Fortunatus, Fulda 1848.

Caesar Germ. v. Germa- Celsus 792. 811. 840. 843.