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Fontenelle sur l'histoire ancienne, ib. La certitude des

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faits historiques est présumée quand l'écrivain est contemporain, et qu'il mérite la confiance par son caractère, ib. — De l'absurde, du merveilleux, de l'extraordinaire, et du vraisemblable, ib. On ne peut bien juger des faits qu'en remontant à l'époque où ils se sont passés, p. 8. Il faut combiner les faits avec le génie particulier de chaque peuple, ib. — Chaque action doit être confrontée avec la vie entière de l'individu dont on écrit l'histoire, p. 9. — Examiner les témoins qui transmettent des faits, p. 10. - Les témoins étoient-ils acteurs dans la scène, p. 11. Comment on doit juger un écrivain qui a rédigé sa propre histoire, p. 12. Grégoire de Tours, - Quelques historiens, par leurs interprétations malignes, dépravent ce qu'ils touchent, ib. — L'abbé Fleury, l'abbé Racine, ib. - I faut examiner un historien comme on examineroit un témoin en justice, p. 14 - L'esprit philosophique sert à distinguer le vrai historique du vraisemblale, et le vraisemblable du fabuleux et du faux, p. 15. Le but de l'histoire est de régler notre conduite; ib. - De juger les princes, p. 16. Il a été rarement atteint

P 13.

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les historiens modernes, ib. Le grand'avantage de l'histoire est de présenter des faits complets, c'est-à-dire des faits dont on puisse voir à la fois le principe et la suite, p. 18. — Il y a trois sortes d'histoires les vies particulières, les annales de diverses cités où de diverses nations, et celles du monde dans l'espace d'un ou de plusieurs siècles, p. 19. Des compilateurs, p.2o. L'esprit philosophique assigne à chaque espèce d'histoire son utilité propre et ses caractères, ib. — Joinville, historien de saint Louis, p. 22. — Raynal, mauvais historien, ib. — Vertot a su peindre sans faire des portraits, ib. — Il y a eu

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des historiens judicieux dans tous le temps de troubles, ou après quelques grandes découvertes, p. 23. Sous les gouvernemens absolus, point d'historiens, p, 24. - Rollin, Bossuet, Hume, Daniel, Mézeray, Dubos, Velly, Villaret et Garnier, ib. Hénault, Mably, Voltaire, Duclos, Anquetil, Montesquieu, p. 25. Son histoire de Louis XI brûlée par mégarde, ib. - Voltaire et Gibbon, jugés comme historiens, p. 26. — Julien l'Apostat, p. 27. · -On pose aujourd'hui, dans l'histoire, des maximes générales, puis on ar

range les faits, p. ib. Quelques philosophes les regardent

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comme une base sur laquelle on peut bâtir les systèmes les plus arbitraires, p. 28. Kant a donné dans ce travers, ib. -Sa réfutation, p. 3o. Il faut se réduire, dans l'histoire, à observer les actions connues des hommes, et ne pas vouloir s'enquérir des prétendus ressorts secrets, p. 31, Schmidt, Putter, Heinrichs, historiens allemands, p. 32. Spittler, Schiller, Hess, suédois, p. 33. - Hegewisch, p. 34.

Jamais l'esprit philosophique n'a été plus nécessaire pour rédiger l'histoire, ib. - Montaigue ne faisoit cas que des vies particulières, p. 35. — Il ne faut pas outrer ce sentiment, ib. Etudier la multitude dans les individus, et les individus dans la multitude, ib. — La philosophie ne s'est pas bornée à la vie des rois et des princes, on lui doit encore celle des magistrats, des gens de lettres et des autres personnes recommandables par leurs talens ou leurs vertus, p, 36.

Middleton, Fléchier, Lally-Tolendal, Félibien, etc., ib. -Fontenelle, d'Alembert et Thomas ont parcouru la carrière des éloges, p. 37. - La philosophie a posé les règles d'après lesquelles les vies particulières doivent être rédigées, ib. — Elle en a prescrit d'autres pour l'utilité des lecteurs, p. 38.

Les histoires générales sont nécessaires pour offrir les tableaux, les résultats et les maximes que l'on ne trouve point dans les vies particulières, p. 39 et suiv.

CHAPITRE XXII.

Pourquoi les philosophes modernes ne se sontils occupés que très-tard de la morale, et quelle a été leur marche dans cette science importante ?.

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P. 43

Les anciens s'étoient attachés particulièrement à l'étude de la morale, 43. — Depuis l'établissement du christianisme, l'enseignement de la morale fut le partage exclusif de ses ministres, p. 45. Les règles des mœurs prêchées par les pères grecs et latins, ib. Les scolastiques, ib. Nicole, Bossuet et Fénélon, ib. Inconvénient de subordonner entièrement les vérités sociales à l'enseignement des ecclésiastiques, p. 46. - Inconvénient de faire trop dépendre l'évidence du droit naturel des preuves de la vérité de la religion chrétienne, p. 46.

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Utilité d'une morale fondée sur la nature et la raison, indépendamment de telle ou telle autre religion positive, ib. — La moral essentielle est commune à tous les peuples, p. 47.-Les anciens avoient appuyé la morale sur le sentiment; la plupart des écrivains modernes n'en ont cherché la source que dans les abstractions, p. 49. -Les faux systèmes de philosophie ne doivent pas être imputés à l'esprit philosophique, ib. Plusieurs causes de cette déviation de la véritable route, p 50 et suiv. - Notre siècle a cependant produit des moralistes

dignes des meilleurs temps, p. 52. - Il est une morale natu

relle,

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Réfutation des objections contre l'existence de

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ib. cette morale, 53 et suiv, - Nécessité de connoître et de fixer les qualités des êtres sensibles, intelligens et libres, pour remonter aux véritables principes de la morale, p. 58. - Chercher nos principes moraux, non dans les hypothèses, mais dans les choses, p. 59. De l'instinct, p. 60. L'homme connoît les lois naturelles, et ne les suit pas toujours, p. 61. — Réfutation de l'objection tirée du danger de ne donner pour base à la morale qu'un instinct obscur, ib. et suiv. Des mots révélation et connoissance, foi et conviction, p. 63. Il faut consulter le sentiment et la raison, p. 65. — Critique de la raison pure de Kant, p. 66 et suiv. Le caractère des vérités premières est d'être à la portée de tout le monde, 68. - Réfutation du système de M. Reinhold, p. 70.- La philosophie est le sage emploi de toutes nos forces pour acquérir des connoissances, ib. Il est impossible de pouvoir rendre raison de tout, p. 71. Dans la morale, notre véritable mesure est le sentiment, p. 72. Ou s'est trop livré à l'esprit de système dans la recherche des diverses sources de la morale, p. 73 et suiv. C'est dans les facultés de l'homme et dans ses rapports qu'il faut chercher les fondemens de la morale, p. 81. Le Du moi humain, p. 82. dépôt de la loi éternelle ou de la morale est dans nos rapports avec Dieu, avec les hommes, avec nous-mêmes, p. 83 et suiv. - La source de la beauté morale a un autre principe que celui de l'utilité générale, p. 90. Réfutation des philosophes qui prétendent que la morale est indépendante des dogmes de l'existence de Dieu et de l'immortalité de l'âme, p. 91. -La morale n'est pas le fruit de l'éducation ni de la politique,

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